МЕТОД ПСИХОЛОГИИ С ИНТЕГРАТИВНОЙ ПОЗИЦИИ > СПЕЦИФИКА ОБРЯДОВЫХ ДЕЙСТВИЙ В СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

СПЕЦИФИКА ОБРЯДОВЫХ ДЕЙСТВИЙ В СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Н.В. Ананьичева (Ярославль)

Складываясь на протяжении всей истории развития человеческого общества, различные практики и обряды хранят в себе важнейшие архетипы, а так же способы решения проблем. В общем виде обряд – целостное действие, включающее в себя текстово - музыкальный ряд, символические действия, движения(6). В бихевиоризме обряд – специфическая деятельность, в процессе которой репетируются наиболее успешные в социально-историческом плане поведенческие нормы. В гуманистической психологии обряд – действо, в ходе которого создаются условия для принятия субъектом себя в новом статусе. В аналитической психологии – действо, в котором создаются условия для осознавания содержаний коллективного бессознательного через моделирование ситуации(4).
В нашем понимании обряд не просто деятельность или действо, а интегративная психотехнология, обладающая своими специфическими особенностями и направленная на личностный рост. Как мы полагаем, можно выделить следующие наиболее общие особенности славянской обрядности:
синкретизм, представленный в обрядах с фрагментами архаических действий непосредственно через музыку, слово, движение, поведенческие нормы. Это своеобразный синтез, системное качество, не сводимое к «иллюстрации» (8) смысла действия, а создающее этот смысл.
Вариантность. Несмотря на силу традиции, варьирование ритуалов было распространено (возьмем хотя бы множество версий не только песни, но и непосредственно напева) и выражало какую-либо новую творческую тенденцию.
Импровизация. Вариантность осуществлялась через импровизацию. Непосредственно в славянском обряде импровизация – создание чего-то нового или замена некоторых частей в процессе исполнения(2). Данный феномен несет в себе творческий импульс и выражает динамику обрядового процесса.
Системность. Обряд представляет собой систему систем: ритуальные действия, танцы, песнопения, игры, «вкушения», комплекс социально-психологических взаимоотношений, которые в свою очередь тоже представляют упорядоченную в определенном порядке систему.
Ассоциативность, символичность. Символичность является формой отражения архетипа. Приведем пример обрядовой песни:
На горе-горе
Петухи поют,
Ой, Ладо-Ладо,
Петухи поют!
Под горой-горой
Озеро с водой.
Ой, Ладо-Ладо,
Озеро с водой.
Озеро с водой
Всколыхнулося.
Ой, Ладо-ладо,
Всколыхнулося.
Красны девицы
Разыгралися.
Ой, Ладо-Ладо,
Разыгралися.
Если не задумываться, то смысл песни сводится к описанию природы. Но, зная, что древние жанры насыщены символикой, можно «увидеть» иную суть. Петух практически во всех культурах представляет символ мужского начала, поющий – символ активной сексуальности, которая является доминирующей по отношению к женской – озеру (петухи поют на горе, а озеро находится под горой)(9). Знание указанных выше символов (воды как женского начала и птицы – мужского) поможет восстановить сакральный смысл песни.
Инициация как особенность. Инициация в славянском обряде представляет собой освоение пространства, нового состояния с присущей им символикой (2). Инициативные техники являлись необходимой составляющей личности.
Природность. Славянская обрядность формирует «природное мышление»(8), когда человек подходит к миру со стороны конкретного, единичного, но при этом стремится постичь мир целиком и сразу как вневременное единство.
Если обратиться непосредственно к самому обряду, то, с одной стороны, участвующий в нем человек является субъектом творческой деятельности, с другой стороны – объектом воздействия других участников действия. Несомненно, обряд воздействует на все анализаторы:
Зрительный – определенного цвета и покроя одежды, которые видит участник;
Слуховой – ритмизованное пение и проговор;
Двигательный – участники движутся определенном образом( в славянской традиции – «коло»-круг «по солонь»- по часовой стрелке)();
Вкусовой – «вкушение ритуальной пищи»();
Обонятельный – обрядовое разведение костров, сжигание различных предметов(например, треба в виде хлеба).
Обряд несет в себе определенный набор архетипов. Данное понятие введено К. Г. Юнгом(10) и означает «типос (печать-imprint-отпечаток), определенное образование архаического характера, включающее равно как по форме, так и по содержанию мифологические мотивы». Архетип представляет «формулу жизни», а обряд – процесс творческого воспроизведения формулы.
Архетип проявляется непосредственно при помощи ритуала, который имеет две стороны:
Действенную
Словесную.
Обряд как бы пробуждает коллективное бессознательное. Оставаясь самим собой, человек может символически вернуться в прошлое человечества, «максимально актуализировать содержание коллективного бессознательного»(4), которое «отражает универсальные нормы поведения и жизнедеятельности»(11).
Как правило, обряды в славянской культуре проходили в своего рода критические (кризисные) моменты (в основном связанные с природой), когда проявлялся рубеж старого и нового, период некой неопределенности, «когда Хаос проникал в организованный Космос»(3). Основной задачей в такие периоды было спасение. При чем спасение мыслилось через смерть и возрождение, которые являются ведущими мотивами славянских праздников (достаточно вспомнить Масленицу).
Говоря о функциях современного славянского обряда в его реконструкции, то можно выделить следующие:
1. Изменение поведения за счет нового эмоционального опыта, полученного в действии. В процессе реконструкции обряда участник естественным образом получает новый опыт. Многие практики являются формами проявления эмоций (ритуальный плач и смех);
2. Когнитивное обучение на основе полученной информации. В ходе обряда человек участвует не только в творческой деятельности, но и приобретает знания о способах разрешения каких-либо проблем, о нормах межполового общения, о способах невербального общения;
3.В ходе обряда человек включен в систему групповых и социальных отношений, содержащихся в символическом виде. Так, в реконструированном обряде участник примеряет различные роли( роли животных, что выражено в именах- Заяц, Сокол, Ястреб, Лиса; трудовые роли – приготовление пищи, заготовка дров, разжигание костра; социальные – лидер, аутсайдер, «душа компании»). Участник не просто приобретает навыки взаимодействия, но и закрепляет их;
4. Участвуя в реконструкции формул, человек присваивает их себе. «Глубина усвоения»(10) повышается за счет того, что материал суггестивен по своему характеру;
5. Ритуальные действия вовлекают всех членов в сакральную сферу и в идеале имеют целью достижение оптимального психофизического состояния участников.
Славянская обрядность, архаичная по своей природе, на современном этапе естественно претерпела ряд изменений, но сохранила важное свойство: «То, что происходит – происходит сейчас, здесь и со мной».

Литература:

1. Бордюг Н. Д. Игры в обрядах. – Н. Новгород, 1992
2. Вестник традиционной культуры: статьи, изведник. – М., 2004, вып. № 1
3. Забылин М. Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия. – М.,1996
4. Зыкова М. И. Фольклоротерапия. – Москва-Воронеж, 2004
5. Козлов В. В. Майков В. В. Основы трансперсональной психологии: истоки, история, современное состояние. – М., 2000
6. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 2000
7. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1986
8. Юдин А. В. Русская традиционная народная духовность. – М., 1994
9. Фрейд З. Толкование сновидений. – Минск, 2000
10. Юнг К. Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. – Спб, 1996
11. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. – Киев, 1997

ВВЕРХ